关于读原典的九个小节

读书和读书法，这件事，可以说一说。这里说的，只适用于“学者”。
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1、学者为己，读书为己

子曰：古之学者为己，今之学者为人。我们为什么读书：是为人，还是为己？是自己要学，还是为了别人学；是为了自己内心的需要学，还是为环境所驱使而学。

这么多年，自己读书，都是跟自己心意走。

2、读书，要置于传承之中

读书，要有师承；师承，指引门径，引你上正途。之后，就大率是自己的事了。

师承，不是只有一个，而是一连串，就叫传承。

我的传承有3类：1）接引指路之师；2）原典；3）由原典构成的“学”之传承连贯脉络。

3、读原典，只读原典

从我的老师那里看到的第一句话，就是“读原典”。很感恩，从一开始，就知道了这个。
这个传统，东西方都有。芝大传统就是这样（参见哈钦斯《芝加哥大学回忆录》及林毓生《中国传统创造性的转化》）。

何谓“原典”

当下的中文语境，“经典”泛滥。有鉴于此，我用“原典”这个词，和“经典”作一个区分。

“原典”，近乎于“原始经典/基础性经典/经典中的经典”，带有“元/原”意义上的重要性。通常来说，是真正的原典，时间流逝无损于它的光辉，是永远的经典/绕不开的经典。
我们通常所说的经典中，只有很小一部分，才可以称之为“原典”。这个区分，至关重要。

为什么要读原典？

读原典的好处，太多，说两点：
（1）时间上高效。原典历经时间淘洗而能光华灼灼，里面都是精华。像一碗好饭，你只管吃就是。而读其他的书，饭里面要挑砂子，越往下，砂子可能越多。砂子太多，挑不好的时候，吃下去有害无益。
（2）站得住，不摇摆。原典就是权威，说一不二。读一般的书，看了个道理，旁人一评论，自己一怀疑，何去何从心里就没底了。

或曰：开卷有益，善读书的人，读什么书都可以。
我的回答是：原典都看不过来，还有时间看别的？

一开始看书，终归有个导引接引的过程，看一些普及、综述、二手的东西……但很快就要去到原典。原典看完，再看次一等的其他经典。经典看完，再看其余。

4、读原典的四个核心方法

1）第一个方法，叫“比慢”。这是“芝大读书法”（同样参见哈钦斯《芝加哥大学回忆录》及林毓生《中国传统创造性的转化》），东方也一样。

比慢，慢慢看，不求快。精读，一字一句，一个字都不放过。不求快，一句不懂不放过。

2）第二个方法，读出“好”来。不好的地方，也要读出“好”来。这个我称为“十力读书法”。

先说一段故事：

徐复观先生在其《自述》中记：“复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力，请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力以不高兴的神气说，你并没有读懂，应该再读。过了些时候，徐复观再去看熊十力，说《读通鉴论》已经读完了。熊问，有什么心得?于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道："你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处?读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取"了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗?你懂得吗?你这样读书，真太没有出息！”这一骂，骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着，原来这位先生骂人骂得这样凶!原来他读书读得这样熟!原来读书是要先读出每部书的意义！正如徐复观后来回忆时所说，这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负，但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！”

读书，需有疑，有疑便是用力处、长进处。

读原典，会有两种疑：1）此处不懂。不懂就慢慢想；2）此处“不通”。聪明人，会有这种骄傲。不过在原典面前，请放下骄傲。“不通”的大多是你自己。读到自己认为不好的地方，深思明辨，把不好读到好，才算真正读通。

3）第四个方法：顺藤摸瓜。从一本原典，顺藤摸瓜，找到其他原典或大师。一条或几条藤摸过去，再纵横联通，体系脉络就出来了。

4）第三个方法：问题意识。就是“针对问题并且带着问题”读书思考。

问题，是读原典的指南针、方向标。学、书、知识、大师……其体系四通八达，若无问题，易致于散漫，最后也难以形成深度认知。

初，读书，未必有问题。但读书的过程中，问题会产生……。跟着问题走，是“顺藤”时遇到分叉的选择方法。问题的大小，和“学”的大小关联。问题越大，牵涉可能越广，则其学愈为宽广。

5、读原典的核心方法（补充）：读上古书籍，当“不求甚解”

前面说“一句都不放过”，主要适用于现代和相对晓畅的古文，不适用于一部分上古文献。

上古之书，语词渺远，多有不可解处。不可解处，不可强解。宁可不解，不可错解，此切切。

上古书，一般都有训诂注释，详解一字一义，实多有穿凿。若有人讲解，而没有不知没有疑虑处，不免于下乘。所以，诗书易礼春秋之类上古原典，借助注释看通原文，看得通就看，看不通就算，不要勉强求解。

通还是不通，解还是不解，不要跟着别人走，要跟自己走。因为，训诂可能错，注释也可能错，即便大儒大贤，也可能解错。

还有一个要点，古文尽量直接读原文，少看释义。

6、跟着经典/原典，找到“轴心原典”

一开始，眼光不够，可能要从一些综述、二手转述或介绍性的东西入手，好书、经典、原典……混读，时间一长，眼光会出来。

在批量读经典的基础上，要快速定位原典。在批量精读原典的基础上，要快速地找到“轴心原典”。找到之后，要能安定，精读深读，涵而泳之。

什么叫“轴心原典”？

“轴心”一词，转借于“轴心时代”（。公元前800至公元前200年之间的这个时代，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子…。轴心时代变成了我们今天全世界文明的母本。）。

所谓轴心，就是中心。不同的经典，可以组成分层的同心圆，它们之间有衍生、主次的关系。同心圆可以有很多组，居于圆心的那个最具重要性和基础性的原典，就是轴心原典。

轴心原典，意味着什么？

1）必须反复读，精读。
2）轴心原典没有好好读，别的读再多都没用。
3）轴心原典读得好，别的次一等的读不读都没那么重要。

核心原典，不一定代表最早，而取决于其在“学”这个体系中的地位。

7、读书者，需知读人

读书到一定程度，必趋于读人。

读人有两种涵义：
1）许多原典，是语录。读“语录"之法，不在读文字，在于“读人”。读久了，所知者不单纯是书，而是人。如读《论语》，所知所亲近者，非论语而是夫子及诸贤弟子之属。不仅知夫子的道理，而且看到夫子、颜回、子路……活生生的人的须眉耳目神情意态脾气性情。
2）围绕一个人来读，能找得到的都找来，读全集：文集、传记、书信……。看到一个人的思想体系的全貌整体及思想之来龙去脉。

8、高度自信和高度谦逊的结合

读原典，如翻山，翻了一山又一山……，在这个过程中，经历不断之自我否定。

翻多了山，乃知山外有山；否定多了自己，觉今是而昨非多了，人就谦逊了。

每读书中，有遐思，觉得有独到心得，顾盼自雄；而随之在另一本原典中看到同类说法而且说得更透彻明白，于是小小得意欣喜又不由小小汗颜……如此不断，人不仅谦逊，而且必然趋于高度谦逊。

另一个方面，读原典，若方法对。每决一小疑，则知有进；决一大疑，亦知有进……每有一见，可获原典大师认可印证……读一本书，收获丰盛，眼界随开。如每翻一山，则知脚益健，如此不断，其必然趋于高度自信，轻易不能摧折。

一开始或许有“迷信/盲从”之嫌（不好也要读出好来），但时日一长，并不会迷失自己，恰恰相反，眼光判断自然会出来，可以审视、批评……将生长出一个极为强健之自由精神和独立思想的我。

9、读书者何求？今日之我，求心境耳

读书所求，各有不同：

1）求满足好奇心：听说了某书，我就想知道那是什么？中国人第一次读《易经》，大率如此。闻名已久，不知所以，惟好奇之。
2）求知：有目的，有某不晓、未明之事，欲读书求知道、求明了。
3）求志：读《史记》而知：“王侯将相宁有种乎”、“彼可取而代之”……或读名人传记，乃有发心之志。
4）求用：为考学数理，为将读兵法，为来世读佛经……，求用也。
5）求心境：读金庸武侠，不亦快哉；读一茶、啄木诗，心中恻然；读论语、孟子，生圣贤之心……重在读书时之情感流动。又或读心灵鸡汤之文，读之心中或踊跃或温暖，以消解工作生活之负能量。

今日之我，读书基本上都在“求心境”，还有一部分“求用”。

或许再过3、5年，求用之书，可以尽去之，唯余求心境之书。或读而后欢喜；或不读，只看书在书架上摆着，就欢喜；或拿出一本，翻几页，感叹兴之而辄置……若能如此，则庶几乎。

以上文章来自风巨鱼的新浪博客http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_1606f861b0102yj3x.html?type=-1

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